中國(guó)古代建筑藝術(shù)

   建筑藝術(shù)中國(guó)建筑藝術(shù)在世界建筑史上是延續(xù)歷史最長(zhǎng)、分布地域最廣、有著特殊風(fēng)格與體系的造型藝術(shù)。中國(guó)古代建筑藝術(shù)在文化層面上表現(xiàn)出三大特點(diǎn)：其一，注重審美性與政治倫理性的高度統(tǒng)一；其二，具有鮮明的人文主義品格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的集中展現(xiàn)；其三，在多樣變化中注重綜合性的整體空間意象。其形式特征主要表現(xiàn)為：①多以群體組合的形式構(gòu)成豐富的空間序列，如以十字軸線展開(kāi)的壇廟建筑；以縱軸為主橫軸為輔的民居和宮殿建筑；以曲折軸線展開(kāi)的園林建筑。不管哪種展開(kāi)方式都形成抑揚(yáng)頓挫，有前序、高潮、尾聲的空間序列。②單體建筑造型有一定的規(guī)格程式，如殿、亭等形制都由臺(tái)基、屋身和屋頂組成，同時(shí)各部分之間都有一定的比例，尤其是到了清代，這種規(guī)格化已達(dá)極至。③木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式所形成的體量巨大的屋頂，與坡頂、正脊和翹起飛檐的柔美曲線，使屋頂成為中國(guó)建筑最突出的形式特色。④室內(nèi)空間處理靈活多變，常用板壁、槅扇、帳幔、屏風(fēng)、博古架隔為大小不一、富有變化的空間，產(chǎn)生迂回、含蓄的空間意象。⑤注重建筑構(gòu)件的色彩和裝飾彩繪的表現(xiàn)性，并以此標(biāo)示等級(jí)與功能的差異。中國(guó)建筑藝術(shù)按時(shí)間序列可分為秦漢、隋唐、明清、近現(xiàn)代四個(gè)階段。①秦漢階段。早在商周時(shí)期，中國(guó)建筑的主要特征如庭院形式、對(duì)稱布局、木梁架結(jié)構(gòu)、單體造型、大屋頂?shù)纫殉醪叫纬桑�不過(guò)因諸侯割據(jù)而南北各異。秦漢時(shí)已有雕刻和彩繪，布局舒展、整齊，具有明確的倫理、等級(jí)、秩序等內(nèi)涵，表現(xiàn)出剛健、質(zhì)樸的風(fēng)格特色。②隋唐階段。漢末到南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入和盛行、南北民族的大融合以及文人士大夫歸隱山林的思想情趣和山水詩(shī)、山水畫的出現(xiàn)，使南北朝時(shí)期的建筑藝術(shù)在傳統(tǒng)的理性精神中加入了許多浪漫情調(diào)。至唐代終于形成了理性與浪漫相交織的盛唐風(fēng)貌。宏偉、規(guī)整的都城，恢宏舒展的宮殿、壇廟，規(guī)模巨大、形制多樣的寺塔、石窟，造型渾厚，裝飾華麗，展示出博大偉美的風(fēng)格特征。③明清階段。經(jīng)五代兩宋城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及各地方文化，乃至蒙古、藏、阿拉伯文化的進(jìn)一步交融，至清代，中國(guó)古代建筑藝術(shù)走向最成熟的階段。城市街巷規(guī)格方整，宮殿陵墓建筑定型化，但形制增多，手法多樣。造園藝術(shù)空前繁榮。其總體風(fēng)格是雍容、典麗、嚴(yán)謹(jǐn)、清晰。④近現(xiàn)代階段。隨著封建制度的解體、西方文化的東漸、現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及現(xiàn)代人審美情趣和文化心理的變遷，20世紀(jì)的中國(guó)建筑產(chǎn)生了較大的變異。在傳統(tǒng)的園林建筑中，增加了建筑的比重，空間更加曲折多變，裝飾更加繁復(fù)細(xì)麗，且出現(xiàn)了大量中西合璧式的公共建筑，更加注重其實(shí)用功能與審美功能的統(tǒng)一。80年代以后城市整體布局更加開(kāi)放，變革更加迅速，風(fēng)格更加豐富多樣。尋找時(shí)代風(fēng)格與民族風(fēng)格的有機(jī)結(jié)合將是中國(guó)現(xiàn)代建筑的重要課題。

中國(guó)皇家園林

阿房宮與上林苑
秦始皇在陜西渭南建的信宮、阿房宮不僅按天象來(lái)布局，而且“彌山跨谷，復(fù)道相屬”，在終南山頂建闕，以樊川為宮內(nèi)之水池，氣勢(shì)雄偉、壯觀。
皇家園林的發(fā)展
魏晉南北朝時(shí)期（220年－589年），皇家園林的發(fā)展處于轉(zhuǎn)折時(shí)期，雖然在規(guī)模上不如秦漢山水宮苑，但內(nèi)容上則有所繼承與發(fā)展。例如，北齊高緯在所建的仙都苑中堆土山象征五岳，建“貧兒村”、“買賣街”體驗(yàn)民間生活等。隋唐時(shí)期（581年－907年），皇家園林趨于華麗精致。隋代

元明清的成熟
元明清時(shí)期（1271年－1911年），皇家園林的建設(shè)趨于成熟。這時(shí)的造園藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又實(shí)現(xiàn)了一次飛躍，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的名園如頤和園、北海、避暑山莊、圓明園，無(wú)論是在選址、立意、借景、山水構(gòu)架的塑、建筑布局與技術(shù)、假山工藝、植物布置、乃至園路的鋪設(shè)都達(dá)到了

私家園林——尚小巧而貴情趣

起源問(wèn)題
中國(guó)私家園林很可能與皇家園林起源于同一時(shí)代，但是從已知的歷史文獻(xiàn)中，人們了解到在漢代有梁孝王的免園，大富豪袁廣漢的私園。這類私家園林均是仿皇家園林而建，只是規(guī)模較小，內(nèi)容樸實(shí)。

士大夫的隱逸時(shí)尚
晉南北朝時(shí)，中國(guó)社會(huì)陷入大動(dòng)蕩，社會(huì)生產(chǎn)力嚴(yán)重下降，人民對(duì)前途感到失望與不安，于是就尋求精神方面的解脫，道家與佛家的思想深入人心。此時(shí)士大夫知識(shí)分子轉(zhuǎn)而逃避現(xiàn)實(shí)，隱逸山林，這種時(shí)尚必然體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的私家園林之中�！�
其中的代表作有位于中國(guó)北方洛陽(yáng)的西晉大官僚石崇的金谷園和中國(guó)南方會(huì)稽的東晉山水詩(shī)人謝靈運(yùn)的山居。兩者均是在自然山水形基礎(chǔ)上稍加經(jīng)營(yíng)而成的山水園。

輞川別業(yè)和獨(dú)樂(lè)園
文人造園更多地將詩(shī)情畫意溶入到他們自己的小天地之中。這時(shí)期的代表作有詩(shī)人王維的輞川別業(yè)和作家司馬光的獨(dú)樂(lè)園。

私家造園之風(fēng)興盛
此時(shí)出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的私家園林，其共同特點(diǎn)在于選址得當(dāng)，以假山水池為構(gòu)架，穿鑿?fù)づ_(tái)樓閣、樹

自然無(wú)為與壺中天地
文人士大夫私家園林原也是受到皇家園林的啟發(fā)，希望造山理水以配天地，寄托自己的政治抱負(fù)。
但社會(huì)的動(dòng)蕩和政治的腐敗總令信奉禮教的中國(guó)知識(shí)分子失望，于是一部分士大夫受老莊思想影響，崇尚自然，形成與儒家五行學(xué)說(shuō)比較形式化的天地觀相對(duì)立的，以自然無(wú)為為核心的天地觀念。
因此園林中的山水不再局限于茫茫九派、東海三山；又由于封建權(quán)力和禮制的打壓，私家園林的規(guī)模與建筑樣式受到諸多限制，這正好又與莊子齊萬(wàn)物的相對(duì)主義思想相吻合。
于是從南北朝時(shí)期起，私家園林就自覺(jué)地尚小巧而貴情趣。一些知識(shí)分子甚至借方士們編造的故事，將園林稱作“壺中天”，要人們?cè)谛≈幸?jiàn)大。
中國(guó)知識(shí)分子的“壺中天地”給這個(gè)民族留下了一整套的審美趣味和構(gòu)園傳統(tǒng)，留下了一大批極為寶貴的文化遺產(chǎn)。

身在山林，心存魏闕的堅(jiān)定等待
于是他們也需要一個(gè)能與封建權(quán)力分庭抗禮的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境也無(wú)需很大，無(wú)需奢侈，無(wú)需過(guò)多的建筑，而是要在城市的喧鬧中造就一種隱居的氛圍，使他們?cè)诤?jiǎn)樸的生活中繼續(xù)磨練自己的意志和
在這種情況下，園林中不僅建筑面積所占比例很小，單體建筑體量不大，屋面常用灰瓦卷棚頂，裝修簡(jiǎn)潔，不施彩畫等，然它們的淡雅精深，其中文學(xué)藝術(shù)作品（匾額、楹聯(lián)、勒石、詩(shī)詞書畫）之多和寓意之深刻，是皇家建筑所不能比的。

與官方意識(shí)形態(tài)有所區(qū)別的另一個(gè)方面
私家園林的審美趣味后來(lái)為皇家所吸納，一些宗教寺廟，尤其漢傳佛教寺廟的營(yíng)建也在很大程度上受到它的影響。
而一些儒家知識(shí)分子一旦當(dāng)了地方官，也適時(shí)修建一些郊野公共園林或少量園林式建筑，供市民踏青登高賞景之用。
這種園林或建筑就更與私家園林氣味相投了，例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)的形成就與著名詩(shī)人蘇東坡兩度在此為官，曾先后疏浚西湖，筑蘇堤，修石燈塔，造各種亭臺(tái)，并留下大量贊美西湖的詩(shī)詞有很大的關(guān)系。因此，了解私家園林之美，可進(jìn)一步懂得中國(guó)園林之妙，并直觀地了解傳統(tǒng)中國(guó)

寺觀園林

花園改建成的中國(guó)第一佛寺
根據(jù)已有的考古材料證明，中國(guó)寺觀的起源在5000年以前，當(dāng)時(shí)是以神祠的形式出現(xiàn)的，這就是紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的女神廟。
東漢時(shí)在洛陽(yáng)以皇家花園改建成的白馬寺成為中國(guó)第一佛寺。
然而佛寺的建設(shè)興旺于魏晉南北朝。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)戰(zhàn)火不斷，民眾生活痛苦不堪，生命無(wú)常，因此，佛教中因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世的思想深入人心。
另一方面，道教思想中取法自然、延年益壽、飛身成仙等也贏得眾多追隨者。

舍宅為寺的熱潮
在舍宅為寺的熱潮中，北魏洛陽(yáng)和南朝的建康佛寺成百上千，香火甚旺。
此時(shí)，寺觀園林有三種形式，一是把城市中寺觀本身按園林布置；二是在城市寺觀旁附設(shè)園林；三是在風(fēng)光優(yōu)美的自然山水中建寺。
這樣做是因?yàn)椋�不論佛教中的天�?guó)還是道教追尋的仙境都對(duì)寺觀的環(huán)境提出很高的要求。

世俗化、文人化的浪潮
唐宋時(shí)期，佛教、道教、儒教迅速發(fā)展，寺觀的建筑布局形式趨于統(tǒng)一，即為伽藍(lán)七堂式。此時(shí)的寺觀不僅僅是舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而且還是民眾交往、娛樂(lè)的活動(dòng)中心。
此時(shí)的文人也把對(duì)山水的認(rèn)識(shí)引入寺觀氛圍，這種世俗化、文人化的浪潮促使寺廟園林的建設(shè)產(chǎn)生了飛躍。
唐代長(zhǎng)安的廣恩寺以牡丹、荷花最為有名，而蘇州的玄妙觀也發(fā)展成規(guī)模宏大的寺廟園林，據(jù)傳宋代名畫家趙伯駒之弟所繪《桃源圖》描繪的就是玄妙觀的情景。
明清時(shí)期，寺觀園林建設(shè)達(dá)到高潮。由于清帝極為重視與蒙古、西藏首領(lǐng)的友好關(guān)系，漢藏風(fēng)格相結(jié)合上永安寺、承德的普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟都是著名的范例。

景觀園林的形成

老莊與孔與佛
老子提出要道法自然，莊子曾說(shuō)：“山林歟，皋壤歟，使我欣欣然而樂(lè)歟。”而作為儒學(xué)始祖的孔子則把這種熱愛(ài)升華到把山水比作人的品德的境界。
佛教傳入中國(guó)經(jīng)漢化而后扎下根來(lái)，其因果報(bào)應(yīng)、來(lái)生轉(zhuǎn)世的思想受到信奉，佛教中所敘由亭臺(tái)樓閣、林木花草組成的花園成為天國(guó)的形象而為人們所向往。
正是由于上述道、儒、釋對(duì)山水的不同認(rèn)識(shí)，最終導(dǎo)致中國(guó)人把巨大的生活熱情凝聚在山山水水之間，他們把對(duì)天堂的夢(mèng)想轉(zhuǎn)化為在山水之間建設(shè)人間仙境的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。
人間仙境的夢(mèng)想
實(shí)際上，他們是把自然山水環(huán)境當(dāng)作一個(gè)巨型的花園來(lái)進(jìn)行建設(shè)、經(jīng)營(yíng)的，從而架起了通向精神歸宿的橋梁。
因此，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在中國(guó)的崇山峻嶺之間，還是在江河湖泊之濱，都有這樣的巨型花園―ㄈ思涮焯玫某魷鄭�天国与他们蕛S绱酥�皆侟ｂ牪就睖Z貌輝倏招槎�更加充实、完脩兴�
這種天人合一的結(jié)果是許多巨型花園――風(fēng)景名勝的出現(xiàn)。
人們把中國(guó)五大名山概括為“泰山雄，華山險(xiǎn)，恒山幽，嵩山峻，衡山秀”，然而僅有這些奇特的自然景觀并不能滿足人對(duì)天國(guó)意境的追求，唯有溶入亭、臺(tái)、樓、閣，才能成為人可親近的環(huán)境，才能成為人間的天堂樂(lè)園。

四合院

門第相當(dāng)
在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，住宅及其大門直接代表著主人的品第等級(jí)和社會(huì)地位，所謂“門第相當(dāng)”、“門當(dāng)戶對(duì)”，就是這個(gè)意思。因此，人們對(duì)大門的型制和等級(jí)是非常重視的。
北京四合院住宅的大門，從建筑形式上可分為兩類一類是由一間或若干間房屋構(gòu)成的屋宇式大門，另一類是在院墻合隴處建造的墻垣式門。
設(shè)屋宇式大門的住宅，一般是有官階地位或經(jīng)濟(jì)實(shí)力的社會(huì)中上層階級(jí)；設(shè)墻垣式大門的住宅，則多為社會(huì)下層普通百姓居住。
屋宇式大門的等級(jí)

王府大門
王府大門是屋宇式大門中的最高等級(jí)。通常有五間三啟門和三間一啟門兩等。這種大門座落在主宅院的中軸線上，宏偉氣派。北京后海北岸的清醇王府大門，就是一座五間三啟門的屋宇式大門。
在封建社會(huì)，王府大門的間數(shù)、門飾、裝修、色彩都是按規(guī)制而設(shè)的。如，清順治九年規(guī)定親王府正門廣五間，啟門三、綠色琉璃瓦、每門金釘六十有三……世子府門釘減親王九分之二，貝勒府規(guī)定為正門五間，啟門一。位于后海南岸的清恭王府，原是乾隆帝的寵臣和紳的府邸，后來(lái)

金柱大門
這是一種門扉安裝在金柱（俗稱老檐柱）間的大門，稱為“金柱大門”，這種大門同廣亮大門一樣，也占據(jù)一個(gè)開(kāi)間，它的規(guī)制與廣亮大門很接近，門口也較寬大，雖不及廣亮大門深邃莊嚴(yán)，仍不失官宦門第的氣派，是廣亮大門的一種演變形式。

蠻子門
如將廣亮大門或金柱大門的門扉安裝在外檐柱間，門扇檻框的形式仍采取廣亮大門的形式，北京人把這種門稱為“蠻子門”，它是廣亮大門和金柱大門進(jìn)一步演變出來(lái)的又一種形式。

如意門
北京中小型四合院采用的大門當(dāng)中，如意門占著相當(dāng)大的數(shù)量。如意門的門口設(shè)在外檐柱間，門口兩側(cè)與山墻腿子之間砌磚墻，門口比較窄小，門楣上方常裝飾雕鏤精致的磚花圖案，在如意門的門楣與兩側(cè)磚墻交角處，常做出如意形狀的花飾，以寓意吉祥如意，故取名“如意門”。如

老百姓的墻垣式門
除上述數(shù)種屋宇式大門外，在民宅中，采用墻垣式門者也不在少數(shù)。墻垣式門最普遍、最覺(jué)見(jiàn)的形式是小門樓形式，它的樣式盡管很多，但基本造型大同小異，主要由腿子、門楣、屋面、脊飾等部分組成，一般都比較簡(jiǎn)單樸素，也有為數(shù)不多的豪華小門樓，門楣以上遍施磚雕，雖不氣

廣亮大門
廣亮大門僅次于王府大門，它是屋宇式大門的一種主要形式，這種大門一般位于宅院的東南角，占據(jù)一間房的位置。廣亮大門雖不及王府大門顯赫氣派，但也有較高的臺(tái)基，門口比較寬大敞亮，門扉開(kāi)在門廳的中柱之間，大門檐枋之下安裝雀替、三幅云一類既有裝飾功用，又代表主人。

浙江水鄉(xiāng)鄉(xiāng)土

這一切沒(méi)什么兩樣
早在7000年前，浙江的先民河姆渡人就有了木結(jié)構(gòu)干欄式建筑。他們也吃稻米。這一切同我們沒(méi)有什么兩樣。
同其他地區(qū)的民居建筑一樣，浙江的民居制作與風(fēng)格既是從它依附的獨(dú)特的地理和氣候中派生出來(lái)的，又是居住于其中的人們的文化創(chuàng)造。
服飾是文明的產(chǎn)物，而建筑是文明的“服飾”。一個(gè)文明的民族和社會(huì)，總會(huì)把它的精神凝結(jié)在它最堅(jiān)固也是最龐大的創(chuàng)造物——建筑之上的。
農(nóng)業(yè)文明所凝固的音樂(lè)
浙江民居，就是一組成熟的農(nóng)業(yè)文明所凝固的音樂(lè)。它的全部旋律都回響著一個(gè)正在逝去的田園之夢(mèng)——美麗、溫馨，不乏自然天籟的意趣，洋溢著世俗精神的知足、和美與親切�！　∪欢�，從大的格局到小的裝飾，卻又無(wú)不反映中國(guó)文化的宗法情感和禮樂(lè)氣氛。
古人把選擇一地居住建房稱為“卜居”。有人說(shuō)中國(guó)人并沒(méi)有一種專門的宗教生活，然而在他們的世俗生活的許多方面，卻又有著宗教的色彩。
造房子要看風(fēng)水，認(rèn)為房子的地勢(shì)、方位、高矮及同周圍山水形勝的關(guān)系，都可能影響到未來(lái)房屋主人的吉兇禍福和家庭的興衰。
總而言之，卜居是一生中的大事，因而“不蓋房，不買田，一生一世未做人”這句俗語(yǔ)，至今仍然流傳在浙江農(nóng)村。

紅白喜事，蓋房買田是一生的事
蓋房標(biāo)志著人生的成功，這成功來(lái)之不易，需有主人數(shù)十年的辛苦勞動(dòng)，以及在生活中的節(jié)衣縮食。
一個(gè)中國(guó)農(nóng)民一生中其實(shí)只有四件大事：紅白喜事，蓋房買田。由于現(xiàn)在田歸公家所有，不能買賣，實(shí)際上只剩下三件事。而沒(méi)有房子，紅喜根本無(wú)從指望，所以蓋房這件事就成了　　一個(gè)前提，一個(gè)人生終極目標(biāo)——齊家的必要前提。

笑臉下隱蔽著的宏愿
也許正是這種超越了簡(jiǎn)單生存的精神價(jià)值的追求，才使得蓋房?jī)x式格外隆重吧？
不僅是主人，全村的人和全族的人都在這個(gè)隆重的氣氛中感受到人生的不易和創(chuàng)業(yè)的神圣。
正如結(jié)婚要選個(gè)吉日良辰一樣，造房子也得擇個(gè)好日子。一求造房順利，二求歲時(shí)平安。當(dāng)然，能蔭子蔭孫，瓜瓞綿綿，后世出幾個(gè)有臉有面的人物，那更是房主人笑臉下內(nèi)心深處隱蔽著的宏愿了。

上梁的時(shí)辰是經(jīng)過(guò)周密計(jì)算的
“萬(wàn)丈高樓平地起”，墻角是關(guān)鍵。房子立得穩(wěn)，站得正，方向?qū)�，都得看墻角。所以，立墻的時(shí)刻，重要人物都要到場(chǎng)。
風(fēng)水先生手拿羅盤，表情嚴(yán)肅，目光專注，口中喃喃有詞，使這一時(shí)刻蒙上一層神秘的色彩。
房子上梁的時(shí)辰是經(jīng)過(guò)周密計(jì)算的，家中每個(gè)人的生辰的八字都是這個(gè)時(shí)辰的參數(shù)。也許是因?yàn)榘鸭抑忻總�(gè)人的運(yùn)氣都托給了這根支撐一家基業(yè)的大梁吧？

最恐怖的是火
浙江大部分地區(qū)的傳統(tǒng)民居都是木結(jié)構(gòu)的，因此木結(jié)構(gòu)的保護(hù)和防火就成了大問(wèn)題。從造房子的那天起，人們就期望日后房屋堅(jiān)固，免遭蟲蛀、火燒。
上梁時(shí)，主人在梁上掛只籮筐，筐中裝只雞，一來(lái)雞吉同音，吉利；二來(lái)認(rèn)為雞能吃蜈蚣、白蟻，可保木結(jié)構(gòu)牢固。
為了防火，浙江民居普遍都用馬頭墻，以防火勢(shì)蔓延；有的大型民居布置水塘，為消防提供方便。
屋脊大量地運(yùn)用像征主義手法，用魚、草等水生動(dòng)植物做裝飾；梁枋被雕刻成翻卷的波浪，好像整座房子都被水覆蓋。
歷次大火災(zāi)給人們留下深刻的印象，一點(diǎn)火星能敗倒一戶世代簪纓之家，一把火能毀滅半座城池。
因此，磚木結(jié)構(gòu)的建筑最恐怖的災(zāi)星就是號(hào)稱“祝融君”的火。
浙江民居在所有醒目的部位和構(gòu)件上都以水作為裝飾主題，就是提醒居民時(shí)刻留心火的失慎。防火已成為生活的基本常識(shí)。那唱紹興“蓮花落”的，開(kāi)場(chǎng)白中提醒人們的三件大事，第一件就是“當(dāng)心著火”。